那些没有以上帝的律法为生活准则的人将不再容忍对圣经真理的抗议。” 《评论与通讯》，1897 年 6 月 15 日。 闭门造车 闭门造车 执行星期日法时，“国家毁灭”将“迅速”接踵而至。这个“破坏性审判”的时间将是美国基督复临安息日会的缓刑期结束。 “许多知道真理的人在上帝面前败坏了自己的道路，背离了信仰。破碎的队伍将被基督所代表的人填补，他们将在最后一刻到来。上帝的灵正在与许多人争战。上帝毁灭性审判的时刻是对那些没有机会了解什么是真理的人施以怜悯的时刻。主会温柔地看着他们。他的慈悲心被触动；他的手仍然伸着要救，而门对那些不愿进入的人是关着的。在这末世第一次听到真理的人将被接纳。” 与上帝同在的这一天，163。
那些在巴比伦“与上帝的灵争战”的人会回应大声呼喊的信息，并取代那些“在上帝面前败坏道路”的复临信徒。对于那些败坏道路的人来说，“国家毁灭的时候”将是“上帝毁灭性审判的时候”，而对于那些“没有机会了解什么是真理”的人来说，这将是一个“怜悯的时候” 。”怜悯的时间和审判的时间取决于我们个人对已经提供给我们的亮光的反应。
他们可能做了什么 他们可能做了什么 基督复临安息日主义者比其他任何人都没有理由不遵守星期日律法时的安息日，因为我们不仅根据我们所知道的来判断，而且还根据如果我们利用每一个启蒙的机会，我们会知道什么：“那些有很多机会知道真理，但在盲目和不信中与上帝和他的使者抗争的人，所受的惩罚将与光明相称他们拒绝了。上帝非常眷顾他们，赐给他们特殊的优势和恩赐， 51 好让他们的光辉照耀他人。
但他们的悖逆使别人误入歧途。上帝会根据他们可能做了但没有做的好事来审判他们。他会呼吁他们为他们滥用的机会负责。他们从上帝的道路转向他们自己的道路，他们将根据他们的行为受到审判。他们行事违背真理的原则，极大地羞辱了上帝。他们把他的真理变成谎言，在他的眼中变成了傻瓜。正如他们因施恩于他们而被区别开来，他们也将因所受惩罚的严重性而被区别开来。”评论与通讯，1901 年 6 月 25 日。
随着问题通过复临运动进入世界，世界上将使用与复临信徒相同的测试要求。测试将取决于我们在得知问题后如何回应真相。接受“兽的印记”需要对上帝的安息日做出明智的选择。见大争论，449。
没有人会得到“兽的印记”，直到“问题就这样摆在他们面前”。这个问题早在星期日律法之前就已经清楚地摆在了基督复临安息日会面前。他们已经“对真正的安息日的义务有所启发”，然后他们“违背上帝的命令”，“遵守没有比罗马更高权威的诫命”，就是“承认至高无上”教宗，接受野兽的印记，结束他们的试用期。大逃亡
大逃亡 在第 41 节，我们看到那些“脱离他的手”的人。在这个短语中，“手”这个词是一个预言性的象征，描绘了征服者所行使的权力和权威。 “耶和华如此说；看哪，我要把埃及王法老霍弗拉交在他仇敌的手中，也交在那些寻索他性命之人的手中；就像我将犹大王西底家交在他的仇敌巴比伦王尼布甲尼撒的手中，那人要他的命。”耶利米书 44:30。另见撒迦利亚书 11：6。
北方王进入光荣之地时，有人逃脱他的手，有人被推翻。 “手”一词用于代表教皇进入美国并推翻许多人时所行使的权力和权威。教皇的权威是遵守星期日：“作为天主教会权威的标志，教皇作家引用了‘将安息日改为星期日的行为，这是新教徒所允许的； . . .因为通过遵守星期日，他们承认了教会有能力安排节日，并命令他们在罪恶之下。”——亨利·图伯维尔，《基督教教义的删节》，第 58 页。那么，安息日的变化是什么，但标志，或印记，罗马教会的权威——‘兽的印记’？”
The Great Controversy, 448. “上帝的标志或印记在遵守第七日安息日时显明，这是主对创造的纪念。 . . .兽的印记与此相反——遵守一周的第一天。这个标记将那些承认教皇权威至高无上的人和承认上帝权威的人区分开来。”证词，卷。 8, 117. 当在此上下文中理解但以理书 11:41 时，但以理使用的“手”一词表示教皇在通过星期日法律时在美国取得了属灵权威。约翰在启示录 13:16 中的见证
“所有人”都应该在他们的“右手”上得到一个标记，也用这只手来识别教皇权威的标记。在但以理书 11:41 中，美国进入教皇“手中”象征着周日法律的执行。在星期日法律通过时，那些逃脱的人将逃脱他的控制，因为在那之前，这不是法律问题。当新教与天主教握手言和时，实际上是对教皇精神权威的屈从。
在处理这些相同的问题和时间段时，预言之灵也使用了“手”这个词的象征性用法和北方王的移动或行军。请注意“手”这个词是如何使用的：“当我们的国家放弃其政府的原则以制定周日法时，新教将在这一法案中与教皇联手。”证词，卷。 5, 712. “通过违反上帝律法强制执行教皇制度的法令，我们的国家将完全脱离正义。
当新教伸手越过海湾去抓住罗马政权的手，当她越过深渊与招魂术握手时，当在这种三重联合的影响下，我们的国家将否定其宪法的每一项原则作为一个新教和共和政府，并为传播教皇的谎言和妄想做好准备，那么我们就可以知道撒旦奇妙作为的时候已经到了，末日也近了。”证词，卷。 5, 451.
“要改变的是新教。它采用自由主义思想将使它能够抓住天主教的手。” 《评论与通讯》，1886 年 6 月 1 日。他们将越过深渊与罗马的力量握手；在这种三重联合的影响下，这个国家将步罗马的后尘，践踏良心的权利。”大争论，588。“两个人可以一起走吗，除非他们同意？”阿摩司书 3:3。
怀修女不仅将“手”作为罗马权威在美国通过执行国家星期日法得以维持的象征，而且她还将历史上此时的教皇权描绘成一种精神征服。丹尼尔描述了北方王行军穿过苏联，然后进入美国，然后进入整个世界。怀姐妹还将这些场景描绘成一场游行，她说：“这个国家将步罗马的后尘，践踏良心的权利。”无论人的智力进步如何，不要让他片刻认为不需要彻底和持续地查考圣经以获得更大的亮光。
作为一个民族，我们被单独召唤成为预言的学生。我们必须认真地观察，以便我们能分辨出上帝将要呈现给我们的任何光线。我们要捕捉真理的第一缕曙光；并且通过虔诚的研究可以获得更清晰的亮光，可以带到别人面前。 {5Testimonies 708.2} 53 在本系列的前两章中，我们将但以理书 11:41 光荣的土地确定为美国，同时也注意到当象征北方王的教皇权进入美国时，许多人将被推翻，因为其他人从“他的手中”逃脱。
那些被推翻的人与教皇权握手，象征着与教皇权力的精神权威达成协议，这发生在北方国王通过美国国家星期日法“进入”这片光荣的土地时.前进进行曲 前进进行曲 在上一章中，我们将这节经文描述为说明随着星期日法律问题的临近并在美国越来越多地执行而展开的事件的进展。随着这些事件和问题随着时间的推移，它们会加剧，同时加速“震动”。复临信徒的震动以基督复临安息日会的最终净化而告终。
净化是由复临信徒的背道带来的，他们从未将“真理”带入自己的个人经历，因此他们没有准备好对抗因安息日问题对上帝的子民造成的日益严重的迫害。此时，教皇的影响力和权威继续增加，因为它在灭亡之前继续对世界进行精神征服。在这段时间里，上帝的子民将得到净化，从而使晚雨充分倾泻而下，这将使上帝的子民在困难时期能够站立，并宣布最后的警告信息。
最后的警告信息是“大声呐喊”信息，它也随着它在世界中移动而逐渐增加。 “上帝在祂的律法中的话语约束着每一个聪明的头脑。这一次的真理，第三位天使的信息，当我们接近最后的大考验时，要大声宣讲，这意味着越来越大的力量。” Ellen G. White 1888 Materials, 1710. Edom Moab Amon Edom Moab Amon 他也将进入光荣的土地，许多国家将被推翻：但这些国家将逃出他的手，甚至以东和摩押，以及酋长亚扪人的子孙。”但以理书 11:41。逃离他们的家园 逃离他们的家园 在最近的历史中，许多民族已经成为他们家乡专制政府的难民。
无论我们想到的是越南船民，还是最近试图逃离各自国家的古巴或海地公民，我们看到他们不仅逃离了自己的家园，而且还反映了他们的特殊国籍。越南船民是难民，但他们仍然是越南人。同样，我们会看到以东、摩押和亚扪代表那些在大声呼喊信息中离开巴比伦的“难民”，从而反映了现代巴比伦的三重划分。当我们开始讨论以东、摩押和艾蒙时，我们必须认识到，它们在事件序列中的位置是在大声呼喊时期的最开始，当时美国刚刚执行星期日法。
那时，震动正在通过复临运动进入世界，然后我们看到以东、摩押和艾蒙被描述为“逃脱”教皇之手的人。这里翻译为“逃跑”的词，意思是“像滑溜溜一样”逃脱，以及“释放或拯救”。这个定义意味着在他们逃跑之前，这三个部落在教皇的手中。上帝的子民在这个时期所宣扬的信息是呼召逃离巴比伦，以东、摩押和亚扪象征 54 那些开始回应启示录 18:4 的最后信息的人，“从她那里出来， 我的人。” “在这个时候，巴比伦被宣布，'
她的罪孽已上天堂，上帝记念她的罪孽。启示录 18:5。她已经填满了她的罪恶感，毁灭即将降临在她身上。但是上帝在巴比伦仍然有一个子民；在他的审判临到之前，这些忠心的人必须被召唤出来，他们“不参与她的罪孽，不接受她的灾祸”。因此，象征着天使从天而降，以他的荣耀照亮大地，并以强烈的声音大声呼喊，宣告巴比伦的罪恶的运动。与他的信息有关的呼叫被听到，“从她身上出来，我的人民。”当这些警告与第三位天使的信息相结合时，它膨胀成大声的呼喊。”
预言之灵，卷。 4, 422. 这三个象征性的部落响应从巴比伦出来的召唤，从而逃脱了教皇的手，也被描绘为基督应许召唤的“另一只羊”：“还有我拥有的另一只羊，不属于这群人：我也必须带来他们，他们会听到我的声音；必有一个羊圈，一个牧羊人。”约翰福音 10:16。基督对“人子显现之日”的比喻包含了对这些支派的一个推论：“但在罗得离开所多玛的同一天，从天上降下火和硫磺，把他们全都毁灭了。人子显现的日子也要这样。”路加福音 17:29-30。
怀姐妹在描述大声呼喊的时期时为这段话增添了更多的光亮：“上帝的仆人，被赋予了从上头来的力量，他们的脸被照亮，以神圣的奉献闪耀，前去宣讲来自天堂的信息。分散在整个宗教团体中的灵魂响应了召唤，珍贵的被赶出了注定要失败的教堂，就像罗得在她毁灭之前被赶出所多玛一样。”早期著作，278-279。基督提到所多玛和罗得的逃亡是世界末日的例证，怀姐妹进一步指出罗得是那些在大声呼喊时期离开“宗教团体”的人的象征。我们看到基督和怀姐妹
以罗得的后代作为回应最后警告信息的“另一只羊”的例子。与这些段落一致，但以理书 11:41 在识别摩押和亚扪时使用了相同的部落，因为这些部落是罗得的后裔。怀姐妹说，她看到“主的军队一个接一个地加入敌人”，然后“敌人的队伍中的一个又一个部落与上帝遵守诫命的子民联合”。这三个部落来自“注定失败的教会”，也来自“敌人的行列”。 “在异象中，我看到两支军队处于可怕的冲突中。一支军队由带有世界标志的旗帜领导；另一个由以马内利王子的血腥旗帜领导。
一个又一个的标准被丢在尘土里，一个又一个的来自主军队的公司加入了敌人，一个又一个的部落从敌人的行列中加入了与上帝遵守诫命的子民的行列。”证词，卷。 8, 41. 我们在这三个部落中看到响应大声呼喊信息的成员。这些部落是逃离巴比伦的部落。这些部落以前一直在现代巴比伦的象征性控制中，但随着问题的澄清，他们响应了离开的号召。这些是“其他的羊”，或其他“留在巴比伦的主的儿女”，主将在晚雨期间呼唤他们。 “当那些‘不信真理，以不义为乐’的人（帖撒罗尼迦前书 2:12），
让大厅接受强烈的幻觉并相信谎言，那么真理之光将照亮所有敞开心扉接受它的人，所有留在巴比伦的主的孩子都会听从召唤：她，我的人。启示录 18:4。” Maranatha, 173. 仇恨与反对的历史 仇恨与反对的历史 为了识别这三个部落象征的是谁和象征什么，我们必须应用我们之前在本系列中使用过的预言规则，这要求我们寻求理解以东、摩押和亚扪是属灵的，而不是字面的部落。在预言中，要了解现代精神应用，我们必须首先了解古代文字对应物，并以此发展建立现代精神应用的信息基础。以东的意思是“红色”，
是以扫和他的后裔的别称： 55 “以扫对雅各说，求你用同样的红汤喂我；因为我昏迷了：所以他的名字叫以东。雅各说，今天把你长子的名分卖给我。以扫说，看哪，我快要死了。这长子的名分对我有什么好处呢？雅各说，今日向我起誓；他向他起誓，就把长子的名分卖给了雅各。然后雅各给了以扫面包和扁豆浓汤。他吃喝了，就起来走他的路：以扫就这样藐视了他长子的名分。”创世记 25:30-34。 “免得有任何淫乱的，或亵渎的人，像以扫，为一块肉卖了他长子的名分。因为你们知道后来，当他要继承祝福时，他被拒绝了：因为他没有找到悔改的地方，尽管他流着眼泪仔细寻找。”
希伯来书 12:16-17。以东支派是以色列的兄弟。以扫是一个世俗的淫乱者，为了这个世界的快乐而拒绝了他与生俱来的权利。摩押的意思是“来自父亲”，是罗得和他的大女儿乱伦关系的后裔。艾蒙的意思是“叔叔”，是罗得和他最小的女儿乱伦关系的后裔。 “罗得的两个女儿都是这样，她们的父亲生了孩子。长子生了一个儿子，给他起名叫摩押：这就是摩押人的祖宗，直到今日。年幼的她也生了一个儿子，给他起名叫贝南米：这就是今天艾蒙人的父亲。”创世记 19:36-38。我们看到但以理书 11:41 中的三个支派是属灵以色列的近亲，具有通奸或乱伦的特征，因此表明他们与非法关系有牵连——这是现代巴比伦的主要特征。
这些古代部落的历史，显示出古代对神子民作工的仇恨与抵挡，说明这些现代属灵部落在属灵上会反对神现代子民的作工。 “主耶和华如此说；因为那以东向犹大家报仇，大大得罪了他们，向他们报仇。”以西结书 25:12。 ’我听见了摩押人的辱骂，亚扪人的辱骂，他们以此辱骂我的百姓，并在他们的边界上自高自大。因此，万军之耶和华，以色列的神说，我活着，摩押必如所多玛，亚扪人必如蛾摩拉，荨麻和盐坑的滋生，永远荒凉：我百姓的残余必掠夺他们，我百姓的余民必占有他们。
这是他们的骄傲，因为他们在万军之耶和华的百姓面前自夸自大。”西番雅书 2:8-10。请注意，预言上帝的余民不仅会宠坏他们，还会占有他们。在古代，这三个部落反对上帝的子民，他们的错误崇拜是一个持续不断的网罗。在古代，以东、摩押和亚扪虽然是古代以色列的近亲，却是上帝子民的敌人，他们实行虚假的崇拜，反对对上帝的真正崇拜。他们的关系和他们对古代以色列的反对使上帝对他们接受上帝的真正敬拜产生了特殊的影响。见 1 Kings 11:5, 7; 2 编年史 25:14。
“亚扪人或摩押人不可进入耶和华的会众；他们到了第十代，也永远不能进耶和华的会，因为你们从埃及出来的时候，他们在路上遇见你们，没有带饼和水。因为他们雇了美索不达米亚的培陀的比珥的儿子巴兰来诅咒你。然而耶和华你的神不听巴兰的话；但耶和华你的神将咒诅变为祝福你，因为耶和华你的神爱你。你不会在你所有的日子里永远寻求他们的和平和他们的繁荣。你不可憎恶以东人；因为他是你的兄弟。你不可憎恶埃及人；因为你在他的土地上是一个陌生人。
他们所生的儿女，第三代要进入主的会众。”申命记 23:3-8。怀姐妹告诉我们，但以理和启示录是“互补”的。当被视为一个单一的象征实体时，三个部落反映了现代巴比伦的三重划分，补充了启示录中对现代巴比伦的描述。巴比伦和三重联合 巴比伦和三重联合 “你所见的女人就是那座大城，统治地上的君王。”启示录 17:18。在预言中，“一座大城”代表一个王国。见启示录 11:8； 21:10。第二位天使的信息是对巴比伦王国的召唤，因为巴比伦王国被认定为“那座大城”。 “又有一位天使说，巴比伦倾倒了，那座大城倾倒了，因为她使万国喝了她淫乱之怒的酒。”
启示录 14:8。启示录确定了“大城”（巴比伦王国）的三重性质：“大城分为三部分，列国的城都倒塌了。杯中他烈怒的酒。”启示录 16:19。 56 “我又看见三个像青蛙一样的污鬼从龙口、兽口和假先知口中出来。”启示录 16:13。现代巴比伦的三重构成包括龙、兽和假先知。
这种三重联盟是招魂术之间的结合，以龙为象征；以兽为象征的天主教；和背道的新教，以假先知为象征。 “通过违反上帝法律强制执行教皇制度的法令，我们的国家将完全脱离正义。当新教伸手越过海湾去抓住罗马政权的手，当她越过深渊与招魂术握手时，当在这种三重联合的影响下，我们的国家将否定其宪法的每一项原则作为一个新教和共和政府，并为传播教皇的谎言和妄想做好准备，那么我们就可以知道撒旦奇妙作为的时候已经到了，末日也近了。”证词，卷。 5, 451. 当这三种精神力量联合起来反对上帝的律法和他的子民时，它们表现出与以东、亚扪和摩押历史上古代对应物所描绘的相同的仇恨和抵抗。
因此，这三个部落既反映了现代巴比伦的三重分裂，也代表了那些逃离现代巴比伦的人。构成巴比伦大城的龙、兽和假先知的三重结合，在星期日律法时代正式完成，也正是以东、摩押和亚蒙被描绘为逃脱之手的时候教皇的。确认先知 确认先知 与但以理和启示录一致，圣经中许多说明末世场景的预言描绘了三个反对上帝工作和祂子民的敌人。在民数记 22 章中，我们发现与以色列人即将进入应许之地的晚雨时期有明显的相似之处。
然后摩押、米甸和巴兰被兴起来抵抗上帝的旨意和祂的子民。在尼希米时代的故事中，怀姐妹认为这段历史是今天上帝子民必须完成的工作的“象征”，我们发现桑巴拉特，一个摩押人；多比雅，一个亚扪人；阿拉伯人格欣起来抵抗上帝的工作和祂的子民。在 2 Chronicles 20 中发现的约沙法得胜的历史中，我们发现当约沙法与以东、摩押和亚扪作战时，上帝的子民最终得胜，他的歌唱家率领行军。在士师记 6-8 章的基甸历史中，我们发现了地球历史最后运动的有力例证，例如基甸与亚伯拉罕的后裔米甸作战；亚玛力人，以扫的后裔；和东方的孩子。但是，在以赛亚书 11:10-15 中可以找到识别三个敌人的最重要的预言段落之一。怀姐妹评论这段经文的前三节：“'
聚集以色列被驱逐者的主上帝说，除了那些被聚集到他那里的人之外，我还要聚集其他人到他那里。以赛亚书 56:8。 “‘你们从主的书中寻找，并且阅读。’以赛亚书 34:16。 ‘在那一天，将有一个耶西的根，代表人民的旗帜；外邦人要向它寻求：他的安息将是光荣的。到那日，耶和华必第二次伸手，从亚述、埃及、巴忒罗、古实、和来自以拦、示拿、哈马和海岛。他要为列国立大旗，召集以色列的遗民，从地的四个角落聚集犹大分散的人。以赛亚书 11:10-12。
“这些话概括了我们的工作。这段经文将作为今天的信息被我们的人民接受。救恩的好消息要传给那些没有听到的人。” 《评论与通讯》，1904 年 6 月 23 日。以赛亚书的这段话表明了我们在安息日问题上的工作，因为军旗被定义为旗帜或旗帜：“军旗–5251：来自 5264；一只旗;也是帆；暗示旗杆；通常是一个信号；象征性的象征：–横幅，杆子，帆，（en-）标志，标准。 “5264：从远处闪烁，即作为信号显眼；举起烽火台：——举起旗手，旗手。”强者。 57 与“律法书”相关联并将“设立”的标准或旗帜是安息日：“正是在这个时候，真正的安息日必须通过笔和通过语音。
十诫的第四条诫命和遵守这条诫命的人都被忽视和蔑视，少数忠实的人知道，现在是时候不要掩面，而要通过展开上面刻有上帝信息的旗帜来高举耶和华的律法。第三位天使，“他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”启示录 14:12。”传福音，281；另见证言，卷。 6、352-353；和早期著作，74。
怀姐妹还评论了以赛亚预言中的下一节经文：“以法莲的嫉妒也必消失，犹大的敌人必被剪除：以法莲必不嫉妒犹大，犹大必不烦扰以法莲。”以赛亚书 11:13。 “基督的十字架是我们团契和联合的保证。守望者达成一致意见的时候必须到来；当号角发出一定的声音时；那时‘以法莲必不嫉妒犹大，犹大必不再惹以法莲’。”评论与通讯，1899 年 1 月 3 日。
因此，我们明白这段话是在确定我们与安息日问题有关的工作。它还确定了上帝的子民团结一致并将“救恩的好消息”“带给那些没有听到他们的人”的时间段。以赛亚预言的下一节指出了三个部落在但以理的预言中逃脱了北方王之手：他们要一起掠夺东方的他们；他们要下手攻击以东和摩押；亚扪人必听从他们。 “耶和华必彻底毁灭埃及海的舌头；他将用他的大风在河上挥手，将它击打在七条溪流中，使人们过干水。
必有一条大道，留给他的子民，从亚述离开；就像他从埃及地上来的日子对以色列一样。”以赛亚书 11:14-16。此时世界面临的问题是上帝的律法，我们看到上帝统一的子民“按手以东、摩押；和亚扪人的子孙。”在但以理的预言中逃脱了教皇之手的三个部落，在上帝子民的手或统治之下并“服从他们”，象征着他们同意驱动上帝子民的权力和权威。
因此，这三个支派不仅被宠坏了，而且在应验了我们之前引用的西番雅书 2:8-10 的预言时被附身了。 “是的，许多人和强国要来耶路撒冷寻求万军之耶和华，在耶和华面前祷告。万军之耶和华如此说；在那些日子将要发生，十个人要掌握所有国家的所有语言，甚至要抓住一个犹太人的裙子，说：
我们会和你一起去：因为我们听说上帝与你同在。”撒迦利亚书 8:22-23。这段经文以最后拯救的比喻结束，因为余民沿着为他们准备的“道路”，“就像以色列人从埃及地上来的日子一样”。我们看到这里描绘的以东、摩押和亚扪在晚雨的最后一刻，因为最后的拯救是以赛亚经文中的下一个场景。以赛亚用以东、摩押和亚扪来描述大声信息的结束，而但以理书 11:41 中的这三个部落描述了大声信息的开始。在以赛亚书和但以理书中，这三个部落之间只有一处不同。不同之处在于，我们在但以理中看到“亚扪人的首领”，而在以赛亚书中，
简直就是“艾蒙之子”。但以理书 11:41 中的首领一词的意思是初熟的果子，它来自词根，意思是颤抖。但以理书中的以东、摩押和亚扪是在美国通过星期日律法时开始加入上帝子民的大声呼喊信息的初熟果子，这也是震动通过复临运动进入世界的时候.当以赛亚描绘晚雨即将结束时，三个部落不再是初熟的果实，因此，他们不再是亚扪人的“首领”。
当我们将这三个部落理解为但以理书对启示录中确定的巴比伦三重分裂的反映时，我们认识到这两本书之间的强大联系。当我们“按照我们应该的方式”理解这些预言书时，我们被告知我们应该期待这个协议。但以理书 11:41 提供了有关逐渐向前发展的事件的信息。诸如震动、迫害、上帝子民的净化、星期日律法和晚雨等事件。
如果对事件的这种理解是准确的，难道不是要求我们自己的个人经验必须与我们目前生活的时代成正比吗？理解但以理书 11:40-45 的一大优势是当今世界正在发生的事件。当然，我们可以看到时代正在展开的迹象，证明这最后三章所描述的有关但以理书 11:41 的问题日益迫在眉睫。 58
死而复生 死而复生 祂也必伸手于各国：埃及地必不能逃脱。但他要掌管金银财宝，以及埃及所有的宝物：利比亚人和古实人都要跟从他。”但以理书 11:42-43 之前，我们认为“手”这个词的预言性使用说明了一种将另一种权力置于其统治、影响或控制之下的权力。正如但以理书 11:40-45 中描述的事件顺序从第 40 节开始，我们看到北方王扫除了南方王。然后，他穿越了构成南方国王领域的国家。
我们将第 40 节中的信息确定为 1989 年苏联解体，这是通过教皇和美国的共同努力。第 40 节确定了一个重大的历史事件，主用它来确定但以理书最后几节的起点。在但以理书 11:41 中，我们看到美国通过经文中使用的符号被置于教皇的精神控制之下。我们之前讨论过怀姐妹的教导，但以理书 11 章的“大部分历史”将在该章的最后几节出现时被“重复”。
其中一些历史是与标志着黑暗时代开始的教皇权力崛起有关的事件。教皇统治世界的崛起本身就是历史的重演，因为异教罗马征服了三个地理区域才能统治世界，同样，罗马教皇必须拔出三个角才能登上统治权地球的。现代罗马最初被描述为报复并横扫南方王国——无神论的“王国”，在 1798 年给它带来了致命的创伤。
那么它的第二个障碍就是美国这片光荣的土地。继美国之后，我们看到了第三个障碍，它把“埃及”或世界其他地方置于其精神控制之下，从而使其恢复到原来的世界统治者地位。异教罗马、黑暗时代的罗马教皇和今天的教皇各自克服了三个障碍，以夺取地球的王位。尽管这些历史在三个障碍的意义上是平行的，但它们在某些方面是不同的。异教罗马凭借自己的军事实力真正征服了世界。黑暗时代的罗马教皇通过征服三个角获得了地球的王位，尽管他们没有自己的军队，而是使用了同情盟友的武装力量。在三只角被真正地制服之后，精神的束缚就被强制执行了。
今天的教皇将首先在精神上征服这片光荣的土地和埃及，然后字面上的后果将随之而来。在但以理书 11 章 41 节中，当美国（美国）立法制定一项全国性的星期日法——教皇权威的标志时，美国将受到教皇权的精神控制。在第 41 节中，以“手”为代表的合众国的臣服暗示了那些逃脱教皇之手的人的身份。最后的障碍 最后的障碍 在但以理书 11:42 中，我们看到北方王再次“伸手”。这一次是她的最后一个障碍，被称为“国家”和“埃及土地”。
“埃及之地”象征着世界及其所有国家。 “为什么过一种克己、谦卑的生活如此困难？因为自称基督徒的人并没有向世界死去。我们死后生活很容易。但许多人渴望埃及的韭菜和洋葱。他们倾向于尽可能地像世界一样穿着和行事，然后去天堂。这样爬上一些其他的方式。不从窄门窄道进入。”证词，卷。 1, 131.
“当我想到我们作为一个民族的状况时，我充满了悲伤。主并没有向我们关闭天堂，但我们自己不断后退的道路使我们与神隔绝。骄傲、贪婪和对世界的爱一直生活在心中，不怕被放逐或谴责。 . . .教会已经放弃跟随她的领袖基督，并稳步撤退到埃及。 . . .
难道我们不是在寻求世界的友谊和掌声，而不是寻求 59 基督的同在和对祂旨意的更深认识吗？” 5Testimonies 217.2 “许多人没有变得坚强，因为他们不相信上帝的话。他们正在顺应世界。他们每天都在离埃及更近的地方支起帐篷，那时他们应该在离天上的迦南更近的地方扎营一天的行军。”时代的迹象，1884 年 3 月 6 日。
“当上帝将要拯救以色列人时，在埃及遭受的瘟疫在性质上类似于那些在上帝子民最终被拯救之前将降临世界的更可怕和更广泛的审判。”大争论，627-628。 “主以色列的神要审判这世界的神，如同审判埃及的神一样。”手稿发行，第一卷。 10, 240.
正在考虑的段落的上下文指出，在美国通过星期日法之后，教皇的下一步是反对世界其他国家。这也是预言之灵所确定的一系列事件：“作为宗教自由之地的美国，将与教皇联合起来，强迫良心和强迫人们遵守虚假的安息日，地球上每个国家的人民将被引导以她为榜样。”证词，卷。 6、18。