Time of the end 6 Jeff Pippenger

מחאת האמת של התנ"ך לא תסבול עוד על ידי אלה שלא הפכו את חוק האל לשלטון חייהם". Review and Herald, 15 ביוני, 1897. הדלת הסגורה הדלת הסגורה כאשר חוק יום ראשון ייאכף, "החורבה הלאומית" תבוא "במהירות" על עקביו. הזמן הזה של "שיפוטים הרסניים" יהיה הזמן שבו ייסגר מאסר המבחן עבור אדוונטיסטים של היום השביעי בארצות הברית. "רבים שידעו את האמת השחיתו את דרכם לפני אלוהים ועזבו את האמונה. השורות השבורות יתמלאו על ידי אלה המיוצגים על ידי המשיח כמי שנכנס בשעה האחת עשרה. ישנם רבים שעמם רוח אלוהים שואפת. זמן המשפטים ההרסניים של אלוהים הוא זמן הרחמים למי שאין לו הזדמנות ללמוד מהי אמת. ברוך יביט בהם ה'. לב רחמיו נגע; ידו עדיין מושטת להציל, בעוד הדלת סגורה למי שלא יכנס. יתקבלו מספרים גדולים מי שבימים האחרונים שומעים את האמת בפעם הראשונה". היום הזה עם אלוהים, 163.

אלה בבבל "אשר רוח אלוהים חותרת עמם", יגיבו למסר הזעקה הרם ויחליפו את האדוונטיסטים ש"השחיתו את דרכם לפני אלוהים". עבור אלה שהשחיתו את דרכם, זמן ה"חורבן הלאומי" יהיה "זמן המשפטים ההרסניים של אלוהים", ואילו למי ש"לא הייתה להם הזדמנות ללמוד מהי אמת", זה יהיה "זמן רחמים". ." זמן הרחמים וזמן הדין נקבעים על פי תגובתנו האישית לאור אשר הועמד לרשותנו.

מה שהם עשויים לעשות מה שהם עשויים לעשות לאדוונטיסטים של היום השביעי, יותר מכל עם אחר, לא יהיה תירוץ לא לשמור את השבת כאשר חוק יום ראשון נאכף, כי אנחנו לא נשפטים רק לפי מה שאנחנו יודעים אלא גם לפי מה שיכולנו לדעת אילו ניצלנו כל הזדמנות להארה: "העונש של אלה שהיו להם הזדמנות מצוינת לדעת את האמת, אך בעיוורון ובחוסר אמונה התמודדו נגד אלוהים ושליחיו, יהיה פרופורציונלי לאור הם דחו. אלוהים העדיף אותם מאוד, נתן להם יתרונות ומתנות מיוחדות, 51 כדי שיוכלו לתת לאורם לזרוח לאחרים.

אבל בקלקול שלהם הם הוליכו אחרים שולל. אלוהים ישפוט אותם על הטוב שהם עשויים לעשות, אבל לא עשו. הוא יקרא להם לתת דין וחשבון על ההזדמנויות שניצלו לרעה. הם פנו מדרך ה' אל דרכם, ויישפטו על פי מעשיהם. בהליכתם בניגוד לעקרונות האמת, הם ביזו מאוד את אלוהים. הם הפכו לשוטים בעיניו בכך שהפכו את האמת שלו לשקר. כשם שנבדלו ברחמים שהוענקו להם, כך ייבדלו בחומרת עונשם". Review and Herald, 25 ביוני 1901.

ככל שהנושא יעבור דרך האדוונטיזם לעולם ישמשו אותן דרישות בדיקה על אלו בעולם כפי שהיו נהוגות על אדוונטיסטים. המבחן ייקבע כיצד אנו מגיבים לאמת לאחר שנודע לנו על הבעיות. קבלת "סימן הבהמה" מחייבת בחירה מושכלת לגבי שבת ה'. ראה המחלוקת הגדולה, 449.

אף אחד לא יקבל "סימן הבהמה", עד ש"הבעיה תובא לפניהם באופן ברור". הנושא הזה הוגדר בבירור בפני האדוונטיסטים של היום השביעי הרבה לפני חוק יום ראשון. הם "הוארו לגבי חובת השבת האמיתית", ומבחינתם "לעבור לאחר מכן על צו אלוהים", ו"לציית לצו שאין לו סמכות עליונה מזו של רומא", זה "להכיר בעליונות" של האפיפיור, לקבל את סימן החיה ולסגור את תקופת המבחן שלהם. הבריחה הגדולה

הבריחה הגדולה בפסוק 41, אנו רואים את אלה ש"בורחים מידו". בביטוי זה המילה "יד" היא סמל נבואי המתאר את הכוח והסמכות המופעלים על ידי כובש. "כה אמר ה'; הנה אתן את פרעהופרה מלך מצרים ביד אויביו וביד המבקשים את נפשו; כפי שנתתי את צדקיהו מלך יהודה ביד נבוכדרצר מלך בבל אויבו והחיפש את נפשו". ירמיהו 44:30. ראה גם זכריה יא, ו.

כשמלך הצפון נכנס לארץ המפוארת יש מי שנמלט מידו ויש המופלים. המילה "יד" משמשת לייצג את הכוח והסמכות שמפעיל האפיפיור כאשר הוא נכנס לארצות הברית ומפיל רבים. סמכות האפיפיור היא שמירת יום ראשון: "כסימן לסמכותה של הכנסייה הקתולית, סופרים פאפיסטים מציינים את 'עצם הפיכת השבת ליום ראשון, שהפרוטסטנטים מתירים לו; . . . כי על ידי שמירת יום ראשון, הם מכירים בכוחה של הכנסייה לקבוע חגים, ולצוות עליהם תחת החטא.'– הנרי טוברוויל, קיצור של הדוקטרינה הנוצרית, עמוד 58. מה אם כן השינוי של השבת, אלא הסימן, או סימן, של סמכות הכנסייה הרומית – 'סימן החיה'?"

המחלוקת הגדולה, 448. "אותו, או החותם, של אלוהים מתגלה בשמירת השבת השביעית, זיכרון הבריאה של האדון. . . . סימן החיה הוא ההפך מזה - שמירת היום הראשון של השבוע. סימן זה מבדיל בין המוכרים בעליונות הסמכות האפיפיורית לבין אלה המודים בסמכותו של אלוהים". עדויות, כרך ב. 8, 117. כאשר דניאל 11:41 מובן בהקשר זה, השימוש של דניאל במילה "יד", מייצג את הנחת הסמכות הרוחנית בארצות הברית על ידי האפיפיור בהעברת חוק יום ראשון. עדותו של יוחנן בהתגלות י"ג:16

ש"כולם" צריכים לקבל סימן ב"יד ימין" גם משתמש ביד כדי לזהות את סימן סמכות האפיפיור. האכיפה של חוק יום ראשון מסומלת על ידי כניסתה של ארצות הברית ל"יד" האפיפיור בדניאל 11:41. בהעברת חוק יום ראשון יימלטו מי שבורח מאחיזתו, שכן עד אז, אין מדובר בסוגיה משפטית. כאשר הפרוטסטנטיות אוחזת ידיים עם הקתוליות, מדובר למעשה בהכנעה לסמכות הרוחנית של האפיפיור.

השימוש הסמלי במילה יד והתנועה או הצעדה של מלך הצפון משמשים גם את רוח הנבואה כאשר מתייחסים לנושאים ולפרקי זמן זהים אלה. שימו לב כיצד משתמשים במילה "יד": "כאשר האומה שלנו תבטל את עקרונות ממשלתה עד כדי חקיקת חוק של יום ראשון, הפרוטסטנטיות במעשה זה ישלב ידיים עם האפיפיור". עדויות, כרך ב. 5, 712. "על ידי הצו האוכף את מוסד האפיפיור בניגוד לחוק האל, האומה שלנו תתנתק את עצמה לחלוטין מהצדקה.

כאשר הפרוטסטנטיות תושיט את ידה על פני המפרץ כדי לאחוז בידו של הכוח הרומי, כאשר היא תושיט יד אל התהום כדי להצמיד ידיים ברוחניות, כאשר, בהשפעת האיחוד המשולש הזה, ארצנו תתכחש לכל עיקרון בחוקתה. כממשלה פרוטסטנטית ורפובליקנית, ותדאג להפצת שקרים ואשליות של האפיפיור, אז נוכל לדעת שהגיע הזמן לפעולתו המופלאה של השטן ושהסוף קרוב". עדויות, כרך ב. 5, 451.

"הפרוטסטנטיות היא שתשתנה. אימוץ הרעיונות הליברליים מצדה יביא אותו למקום שבו הוא יכול לאחוז את ידה של הקתוליות". סקירה והראלד, 1 ביוני, 1886. "הפרוטסטנטים של ארצות הברית יהיו בראש ובראשונה במתיחה של ידיהם על פני המפרץ כדי לאחוז ביד הרוחניות; הם יגיעו אל התהום כדי להצמיד ידיים עם הכוח הרומי; ובהשפעת האיחוד המשולש הזה, המדינה הזו תלך בעקבות רומא ברמיסת זכויות המצפון." המחלוקת הגדולה, 588. "האם שניים יכולים ללכת יחד, אלא שהם מוסכם?" עמוס ג:ג.

לא רק שהאחות ווייט מיישמת את ה"יד" כסמל מתי סמכותה של רומא נשמרת בארצות הברית על ידי אכיפת החוק הלאומי של יום ראשון, אלא היא גם מציגה את האפיפיור בזמן זה בהיסטוריה כעל כיבוש רוחני. דניאל מתאר את מלך הצפון צועד דרך ברית המועצות, אחר כך לתוך ארצות הברית, ולאחר מכן לתוך העולם כולו. גם האחות ווייט מציגה את הסצנות הללו כצעדה כשהיא קובעת, "המדינה הזו תלך בעקבות רומא ברמיסת זכויות המצפון". לא משנה מה תהיה התקדמותו האינטלקטואלית של האדם, אל לו לרגע לחשוב שאין צורך בחיפוש יסודי ומתמשך בכתבי הקודש אחר אור גדול יותר.

כעם אנו נקראים בנפרד להיות תלמידי נבואה. עלינו לצפות ברצינות שנוכל להבחין בכל קרן אור שאלוהים יציג בפנינו. עלינו לתפוס את הנצנצים הראשונים של האמת; ובאמצעות לימוד תפילה ניתן לקבל אור ברור יותר, שניתן להביאו לפני אחרים. {5עדויות 708.2} 53 בשני הפרקים הקודמים של סדרה זו זיהינו את הארץ המפוארת של דניאל י"א:41 כארצות הברית, ובמקביל ציינו שכאשר האפיפיור, המסומל כמלך הצפון, נכנס לארצות הברית , אנשים רבים יופלו כאשר אחרים יימלטו מ"ידו".

אלה שהופלו מצמידים ידיים לאפיפיור, המסמל הסכם עם הסמכות הרוחנית של הכוח האפיפיור, המתרחש כאשר מלך הצפון "נכנס" לארץ המפוארת באמצעות העברת חוק לאומי של יום ראשון בארצות הברית . הצעידה הלאה הצעידה הלאה בפרק האחרון תיארנו את הפסוק הזה כממחיש התקדמות של אירועים המתפתחים ככל שנושא חוק יום ראשון מתקרב ונאכפת יותר ויותר בארצות הברית. ככל שהאירועים והנושאים הללו מתמשכים לאורך זמן, הם מתעצמים, תוך האצת "הטלטול". הטלטלה למען האדוונטיזם מגיעה לשיאה עם הטיהור הסופי של הכנסייה האדוונטיסטית של היום השביעי.

הטיהור מובא על ידי כפירת האדוונטיסטים שמעולם לא הביאו "אמת" לחוויה האישית שלהם, ולכן הם לא היו מוכנים לעמוד נגד הרדיפה ההולכת וגוברת נגד עמו של אלוהים בעניין השבת. בשלב זה ההשפעה והסמכות של האפיפיור ממשיכות לגדול ככל שהיא ממשיכה בכיבוש הרוחני של העולם בטרם מסתיימת באבדון. בתקופת זמן זו יטוהר עם אלוהים, ובכך יאפשר את שפיכת הגשם האחרון, אשר יעצים את עמו של אלוהים לעמוד בזמן צרה, וכן להכריז את הודעת האזהרה האחרונה.

הודעת האזהרה הסופית היא הודעת "בכי רם", והיא גם מתגברת בהדרגה ככל שהיא נעה בעולם. "דבר אלוהים בחוק שלו מחייב כל מוח תבוני. האמת לזמן הזה, המסר של המלאך השלישי, היא להכריז בקול רם, כלומר בעוצמה מתגברת, ככל שאנו מתקרבים למבחן האחרון הגדול". Ellen G. White 1888 Materials, 1710. אדום מואב אמון אדום מואב אמון הוא יכנס גם לארץ התפארת, ומדינות רבות יופלו: אבל אלה ימלטו מידו, אדום ומואב, וראשי. בני עמון". דניאל 11:41. בריחה ממולדתם בריחה ממולדתם בהיסטוריה האחרונה לאומים רבים הפכו לפליטים מממשלות דיכוי במולדתם.

בין אם אנחנו חושבים על אנשי הסירות הווייטנאמים, או על האזרחים הקובניים או האיטיים האחרונים שניסו לברוח ממדינותיהם, אנו רואים שהם לא רק ברחו ממולדתם, אלא שהם עדיין שיקפו את הלאומיות המסוימת שלהם. אנשי הסירות הווייטנאמים היו פליטים, אבל הם עדיין היו וייטנאמים. כמו כן, נראה שאדום, מואב ועמון מייצגים את אותם "פליטים" שעוזבים את בבל במהלך המסר הקולני, ובכך משקפים את החלוקה המשולשת של בבל המודרנית. כאשר אנו מתחילים את הדיון על אדום, מואב ועמון עלינו להכיר בכך שמיקומם ברצף האירועים הוא ממש בתחילת תקופת הזעקה החזקה, כאשר חוק יום ראשון נאכף זה עתה בארצות הברית.

באותו זמן, הטלטלה עוברת דרך האדוונטיזם ואל העולם, ואז אנו רואים את אדום, מואב ועמון מתוארים כמי ש"בורחים" מידו של האפיפיור. המילה המתורגמת כאן ל"בריחה", פירושה לברוח "כאילו על ידי חלקלקות", כמו גם "לשחרר או להציל". הגדרה זו מרמזת שלפני בריחתם, שלושת השבטים הללו היו ביד האפיפיור. המסר שעליו מכריזים אנשי אלוהים בתקופה זו הוא קריאה לברוח מבבל, ואדום, מואב ועמון מסמלים 54 את אותם אנשים שמתחילים להגיב למסר האחרון של התגלות י"ח:4, "צא ממנה. , האנשים שלי." "על בבל בזמן הזה מוצהר,'

חטאיה הגיעו עד השמים, ואלוהים זכר את עוונותיה.' התגלות 18:5. היא מילאה את מידת אשמתה, וחורבן עומד ליפול עליה. אבל לאלוהים עדיין יש עם בבבל; ולפני ביקור משפטיו יש לקרוא לנאמנים אלו, ש'לא ישתתפו בחטאיה ואל יקבלו ממכותיה'. מכאן התנועה שמסמלת המלאך היורד מגן עדן, מאיר את הארץ בתפארתו, ובוכה חזק בקול חזק, מכריז על חטאי בבל. בקשר להודעתו נשמעת הקריאה 'צאו ממנה עמי'. כאשר האזהרות הללו מצטרפות למסר של המלאך השלישי, הוא מתנפח לזעקה רמה".

רוח הנבואה, כרך ב. 4, 422. שלושת השבטים הסמליים הללו הנענים לקריאה לצאת מבבל ובכך להימלט מידו של האפיפיור, מיוצגים גם כ"שאר הכבשים" שהמשיח הבטיח לקרוא להם: "ושאר כבשים יש לי, אשר אינם מן הנחל הזה: גם אותם עלי להביא, וישמעו בקולי; ויהיו מקנה אחת ורועה אחד". יוחנן 10:16. ההמחשה של ישו ל"יום שבו מתגלה בן האדם", מכילה הסקה לשבטים אלה: "אבל באותו יום שבו יצא לוט מסדום המטיר אש וגופרית מהשמים והשמיד את כולם. גם כך יהיה ביום שבו יתגלה בן האדם." לוקס יז:29-30.

האחות ווייט מוסיפה אור נוסף לקטע זה כאשר היא מתארת את פרק הזמן הקולני: "עבדי אלוהים, שניחנו בכוח מלמעלה עם פניהם מוארות, וזוהרות בהתקדשות קדושה, יצאו להכריז את המסר משמיים. נשמות שהיו פזורות בכל הגופים הדתיים נענו לקריאה, והיקרות מיהרו לצאת מהכנסיות הנדונות, כפי שלוט מיהר לצאת מסדום לפני חורבן". כתבים מוקדמים, 278-279. המשיח התייחס לבריחתם של סדום ולוט כהמחשה לסוף העולם, והאחות ווייט עוד מזהה את לוט כסמל של אלה שעוזבים את "הגופים הדתיים" במהלך תקופת הבכי הרם. אנו רואים את המשיח ואת האחות ווייט

שימוש בצאצאי לוט כדוגמאות ל"שאר הכבשים" המגיבים להודעת האזהרה האחרונה. בהסכמה לקטעים אלו, דניאל יא:41 משתמש באותם שבטים בזיהוי מואב ועמון, שכן שבטים אלו הם צאצאיו של לוט. האחות ווייט מצהירה כי ראתה "חברה אחר פלוגה מצבא ה' הצטרפו לאויב", ולאחר מכן "שבט אחר שבט משורות האויב התאחדו עם שומרי המצוות של העם". שלושת השבטים הללו מגיעים מ"הכנסיות הנדונות", וכן מ"שורות האויב". "בחזון ראיתי שני צבאות בעימות נורא. צבא אחד הונהג על ידי כרזות הנושאות את סמל העולם; השני הונהג על ידי דגלו המוכתם בדם של הנסיך עמנואל.

תקן אחר תקן הושאר לעקוף בעפר כאשר פלוגה אחר פלוגה מצבא ה' הצטרפו לאויב ושבט אחר שבט משורות האויב התאחדו עם שומרי המצוות של ה'". עדויות, כרך ב. 8, 41. אנו רואים מומחשים בשלושת השבטים הללו את אותם חברים המגיבים למסר הבכי הרם. השבטים הללו הם אלו הנמלטים מבבל. השבטים הללו היו בעבר בתפיסה הסמלית של בבל המודרנית, אך ככל שהנושאים מתבררים הם נענים לקריאה לעזוב. אלו הם "הכבשים האחרים", או "בני ה' הנותרים בבבל" האחרים, שאותם יקרא ה' במהלך תקופת הגשמים. "כאשר אלה ש'לא האמינו לאמת, אלא נהנו מהעוולה' (ב' ב':12), ס'

היכל יישאר לקבל אשליה חזקה ולהאמין בשקר, אז יאיר אור האמת על כל אשר לבם פתוח לקבלו, וכל בני ה' הנשארים בבבל ישמעו לקריאה: 'צאו משם. היא, עמי״. התגלות 18:4." מרנתה, 173. היסטוריה של שנאה והתנגדות היסטוריה של שנאה והתנגדות כדי לזהות את מי ומה מסמלים שלושת השבטים הללו, עלינו ליישם את הכלל הנבואי בו השתמשנו בעבר בסדרה זו, המחייב אותנו לנסות להבין אדום, מואב ועמון כשבטים רוחניים, לא מילוליים. בנבואה, כדי להבין יישום רוחני מודרני, עלינו להבין תחילה את המקבילה המילולית העתיקה, ובכך לפתח את הבסיס למידע המבסס את היישום הרוחני המודרני. אדום פירושו "אדום",

והוא שם נוסף לעשיו ולצאצאיו: 55 "ויאמר עשו ליעקב האכילני נא באותו סיר אדום; כי אני עייף: על כן נקרא שמו אדום. ויאמר יעקב, מכור לי היום את בכורתך. ויאמר עשו, הנה אני במות, ואיזה יעשה לי הבכורות הזאת. ויאמר יעקב: נשבע לי היום; וישבע לו וימכר בכורו ליעקב. ויתן יעקב לעשו לחם וכשר עשים; ויאכל ושתה ויקם וילך כך בז עשו את בוכרו." בראשית כ"ה 30-34. "שמא יהיה זנות, או חולין, כעשיו, אשר תמורת פת בשר אחד מכר את הבכורה שלו. כי אתם יודעים כיצד לאחר מכן, כאשר היה יורש את הברכה, הוא נדחה: כי לא מצא מקום תשובה, אף שביקש אותה בקפידה בדמעות.

העברים יב:16-17. שבט אדום היה אח לישראל. עשיו היה זנות חולי שדחה את הבכורה שלו למען תענוגות העולם הזה. מואב פירושו "מאבא", והוא השבט שצא ממערכת היחסים של לוט לבת הבכורה. עמון פירושו, "דוד אבא", והוא השבט שיצא ממערכת היחסים העריות בין לוט לבתו הצעירה. "ככה היו שתי בנות לוט בהריון מאביהם. ויולד הבכור בן ויקרא שמו מואב הוא אבי המואב עד היום הזה. והקטנה גם ילדה בן ותקרא את שמו בנמי ההוא אבי בני עמון עד היום הזה." בראשית יט 36-38. אנו רואים ששלושת השבטים של דניאל י"א:41 הם קרובי משפחה רוחניים קרובים של ישראל הרוחנית, ומאופיינים בזנות או גילוי עריות, ובכך מזהים את מעורבותם במערכות יחסים בלתי חוקיות - מאפיין מרכזי של בבל המודרנית.

ההיסטוריה של השבטים העתיקים הללו מלמדת על שנאה עתיקה והתנגדות לעבודת עם אלוהים, מה שממחיש שהשבטים הרוחניים המודרניים הללו יתנגדו רוחנית לעבודתם של אנשי אלוהים של ימינו. "כה אמר ה' אלהים; כי אדום עשה בבית יהודה בנקמה, ופגע מאוד ונקם בהם". יחזקאל כ"ה יב. "שמעתי את חרפת מואב ואת גנאי בני עמון אשר חרפו את עמי וגדלו על גבולם. לפיכך חי אני, נאום ה' צבאות אלוהי ישראל, אמנם יהיה מואב כסדום ובני עמון כעמורה, גידול סרפדים ובורות מלח ושממה תמידית: שארית עמי. ישלל אותם, ושארית עמי ירשה אותם.

זה יהיה להם לגאוותם כי חרפו וגדלו בעם ה' צבאות". צפניה ב' 8-10. שימו לב שהתנבא שאנשיו של אלוהים לא רק יקלקלו אותם אלא גם יחזיקו אותם. בימי קדם שלושת השבטים הללו התנגדו לעם אלוהים, ופולחן השווא שלהם היה מלכודת מתמשכת. בעבר, אדום, מואב ועמון, אף על פי שהם קרובי משפחה של ישראל העתיקה, היו אויבים של עם אלוהים, נוהגים בפולחן שווא בניגוד לעבודת אלוהים האמיתית. יחסיהם והתנגדותם לישראל הקדומה הביאו הבחנה מיוחדת של אלוהים בכל הנוגע לקבלם לעבודת אלוהים האמיתית. ראה מלכים א' יא:5, 7; דברי הימים ב' כ"ה:14.

"עמוני או מואבי לא יכנסו בקהל ה'; עד-דור-העשירי לא יבאו בקדת יהוה עד-עולם: כי לא פגשו אתכם בלחם ובמים בדרך, בצאתם ממצרים; וכי שכרו עליך את בלעם בן בעור מפתור מסופוטמיה, לקללך. אף על פי כן לא שמע ה' אלוהיך אל בלעם; אבל ה' אלוהיך הפך לך את הקללה לברכה, כי אהבך ה' אלוקיך. לא תבקש את שלומם ואת שגשוגם כל ימיך לעולם. לא תיעב אדומי; כי אחיך הוא: לא תיעב מצרי; כי זר היית בארצו.

הילדים הנולדים מהם יכנסו בקהל ה' בדור השלישי שלהם". דברים כג, ג-ח. האחות ווייט מודיעה לנו שדניאל והתגלות "משלימים" זה את זה. כשמסתכלים עליהם כישות סמלית אחת, שלושת השבטים משקפים את החלוקה המשולשת של בבל המודרנית, ומשלימים את התיאור של בבל המודרנית המתוארת בספר ההתגלות. בבל והאיחוד המשולש בבל והאיחוד המשולש "והאישה אשר ראית היא העיר הגדולה ההיא אשר ממלכת על מלכי הארץ." התגלות 17:18. בנבואה "עיר גדולה" מייצגת ממלכה. ראה התגלות יא:8; 21:10. המסר של המלאך השני הוא קריאה מתוך ממלכת בבל, שכן היא מזוהה שם כ"העיר הגדולה ההיא". "והלך אחרי מלאך אחר לאמר נפלה בבל נפלה העיר הגדולה ההיא כי שתתה את כל העמים מיין זעם זנותה."

התגלות 14:8. ההתגלות מזהה את טבעה המשולש של "העיר הגדולה" (ממלכת בבל): "ותחלקה העיר הגדולה לשלושה חלקים, וערי העמים נפלו: ובבל הגדולה באה לזכר לפני ה' לתת לה את כוס יין עזות חמתו". התגלות 16:19. 56 "וראיתי שלוש רוחות טמאות כצפרדעים יוצאות מפי הדרקון ומפי החיה ומפי נביא השקר." התגלות 16:13. ההרכב המשולש של בבל המודרנית מורכב מהדרקון, החיה ונביא השקר.

קונפדרציה משולשת זו מוכנסת בין ספיריטואליזם, המסומל על ידי הדרקון; קתוליות, מסומלת על ידי החיה; והפרוטסטנטיות הכופרת, מסומלת על ידי נביא השקר. "בצו האוכף את מוסד האפיפיור בניגוד לחוק האל, האומה שלנו תתנתק את עצמה לחלוטין מהצדקה. כאשר הפרוטסטנטיות תושיט את ידה על פני המפרץ כדי לאחוז בידו של הכוח הרומי, כאשר היא תושיט יד אל התהום כדי להצמיד ידיים ברוחניות, כאשר, בהשפעת האיחוד המשולש הזה, ארצנו תתכחש לכל עיקרון בחוקתה. כממשלה פרוטסטנטית ורפובליקנית, ותדאג להפצת שקרים ואשליות של האפיפיור, אז נוכל לדעת שהגיע הזמן לפעולתו המופלאה של השטן ושהסוף קרוב". עדויות, כרך ב. 5, 451. כאשר שלושת הכוחות הרוחניים הללו מתאחדים נגד חוק האל ונגד עמו, הם מפגינים את אותה שנאה והתנגדות שציירו עמיתיהם הקדומים בהיסטוריה של אדום, עמון ומואב.

שלושת השבטים הללו משקפים אפוא גם את החלוקה המשולשת של בבל המודרנית, וגם את אותם אנשים שנמלטים מבבל המודרנית. האיחוד המשולש בין הדרקון, החיה ונביא השקר, המהווה את העיר הגדולה של בבל, מתקיים רשמית בזמן חוק יום ראשון, שאז בדיוק מוצגים אדום, מואב ועמון כמי שנמלט מהיד. של האפיפיור. אישוש הנביאים אישוש הנביאים בהסכמה עם דניאל וההתגלות, נבואות רבות בתנ"ך הממחישות את תרחיש קץ הימים מציגות שלושה אויבים המתנגדים לעבודת אלוהים ולעמו. במדבר 22 אנו מוצאים הקבלה ברורה לתקופת הזמן של גשמים אחרונים כאשר בני ישראל עמדו להיכנס לארץ המובטחת.

אז קמו מואב, מדיין ובלעם להתנגד למטרותיו של אלוהים ולעמו. בסיפור על תקופתו של נחמיה, היסטוריה שאחות ווייט מזהה כ"סמלית" לעבודה שעם אלוהים צריך לבצע כיום, אנו מוצאים את סנבלט, מואבי; טוביה, עמוני; וגשם, הערבי, קם להתנגד לעבודת ה' ולעמו. בתולדות נצחונו של יהושפט, המצוי בספר דברי הימים ב' כ', אנו מוצאים המחשה לניצחון הסופי של עם אלוהים כאשר יהושפט יוצא לקרב נגד אדום, מואב ועמון, כשזמריו מובילים את הצעדה. בתולדות גדעון, המצוי בשופטים 6-8, אנו מוצאים המחשה רבת עוצמה של התנועות האחרונות של תולדות כדור הארץ, כאשר גדעון נלחם נגד מדיין, צאצא של אברהם; עמלק, מצאצאי עשו; וילדי המזרח. אבל אחד הקטעים הנבואיים החשובים ביותר המזהים את שלושת האויבים נמצא בישעיהו י"א:10-15. האחות ווייט מעירה על שלושת הפסוקים הראשונים של הקטע הזה: "'

אמר יהוה אלהים אשר מלקט את נדלי ישראל, ואסתכל אליו אחרים אל הנאספים אליו. ישעיהו 56:8. "'חפשו את ספר ה' וקראו'. ישעיהו ל"ד:16. 'ביום ההוא יהיה שורש ישי, אשר יעמוד לאות העם; אליו יבקשו הגויים: ומנוחתו תפאר. ויהי ביום ההוא וישב ה' את ידו בפעם השנייה להשיב את שארית עמו אשר תישאר מאשור וממצרים ומפאתרוס ומכוש ומפני כוש. מעלם, ומשניר, ומחמת, ומאיי הים. ויעלה את את הגוים ויקסף את נדי ישראל ויקסף את פזור יהודה מארבע קצות הארץ. ישעיהו יא:10-12.

"המילים האלה מתארות את העבודה שלנו. הכתוב הזה יתקבל על ידי עמנו כמסר להיום. בשורת הישועה יש להעביר למי שלא שמעו". סקירה ומבשרת, 23 ביוני 1904. קטע זה בישעיהו מזהה את עבודתנו ביחס לסוגיית השבת, שכן נר מוגדר כדגל או כרזה: "אנוס–5251: משנת תשס"ד; דגל; גם מפרש; במשתמע מטה דגל; בדרך כלל אות; באופן פיגורטיבי אסימון: – כרזה, מוט, מפרש, (en-)סימן, תקן. "5264: לנצנץ מרחוק, כלומר להיות בולט כאות; להרים משואה:-להרים כדוגמת, נושאת תקן." של חזק. 57 התקן או הסמל המזוהה עם "ספר התורה", ואשר "יוקם", הוא השבת: "בזמן הזה יש להביא את השבת האמיתית לפני העם הן בעט והן. בקול.

כיוון שמתעלמים ומתעבים את הדיבר הרביעי של הדקלוג והמקיימים אותו, מעטים הנאמנים יודעים שהגיע הזמן לא להסתיר את פניהם אלא לרומם את תורת יהוה על ידי פרוסת הדגל שעליו רשום המסר של מלאך שלישי, 'הנה הם השומרים את מצוות אלוהים ואת אמונתו של ישוע'. התגלות 14:12". אוונגליזם, 281; ראה גם עדויות, כרך א. ו, 352- 353; וכתבים מוקדמים, 74.

האחות וייט מעירה גם על הפסוק הבא בנבואת ישעיהו: "גם קנאת אפרים תסתלק, ויריבי יהודה ייכרתו: אפרים לא יקנא ביהודה ויהודה לא יקנא באפרים". ישעיהו יא:13. "צלב המשיח הוא הבטחת האחווה והאיחוד שלנו. חייבת לבוא העת שבה יראו השומרים עין בעין; כשהחצוצרה תיתן קול פלוני; כאשר 'אפרים לא יקנא ביהודה, ויהודה לא יקנא את אפרים'. Review and Herald, 3 בינואר 1899.

לכן אנו מבינים שקטע זה מזהה את עבודתנו בקשר לסוגיית השבת. זה גם זיהוי פרק הזמן שבו אנשי אלוהים מתאחדים ומביאים את "בשורת הישועה" "לאלו שלא שמעו אותם". הפסוק הבא בנבואת ישעיהו מזהה את שלושת השבטים הנמלטים מידו של מלך הצפון בנבואת דניאל: "ויעפו על כתפי פלשתים למערב; ישבלו את-המזרח כחדא; וישמע להם בני עמון. "והשמד ה' את לשון ים מצרים; וברוח החזקה יהיה את ידו את הנהר, ויכה אותו בשבעת הנחלים, ויעבר את אנשים בבוד.

ויהיה דרך לשרית עמו, אשר ישאר, מאשור; כמו שהיה לישראל ביום עלה מארץ מצרים". ישעיהו יא:14-16. הסוגיה העומדת בפני העולם בזמן זה היא חוק אלוהים, ואנו רואים את העם המאוחד של אלוהים "שם את ידם על אדום, מואב; ובני עמון". שלושת השבטים שנמלטו מידו של האפיפיור בנבואת דניאל, נכנסים תחת ידם או שליטה של עם אלוהים ו"מצייתים להם", המסמלים את הסכמתם לכוח ולסמכות המפעילים את עם אלוהים.

לפיכך, שלושת השבטים הללו לא רק מפונקים אלא מחזיקים בהגשמת נבואת צפניה ב':8-10, שציטטנו קודם לכן. "כן יבואו הרבה עמים וגויים חזקים לבקש את ה' צבאות בירושלים ולהתפלל לפני ה'. כה אמר ה' צבאות; בימים ההם וייאחזו עשרה איש מכל לשונות העמים ויאחזו בחצאית היהודי לאמר.

נלך איתך כי שמענו כי ה' איתך." זכריה ח 22-23. קטע זה מסתיים בהמחשה של הגאולה הסופית כשהשאריות הולכים ב"דרך המהירה" שהוכנה עבורם "כפי שהיה לישראל ביום עלייתו מארץ מצרים". אנו רואים את אדום, מואב ועמון מתוארים כאן ממש בסוף הגשם האחרון, שכן הגאולה הסופית היא הסצנה הבאה בפרשיית ישעיהו. ישעיהו משתמש באדום, מואב ועמון בתיאור סגירת המסר הקולני, בעוד ששלושת השבטים הללו בדניאל יא:41 מתארים את תחילת המסר הקולני. יש רק הבדל אחד בין שלושת השבטים הללו בישעיהו ודניאל. ההבדל הזה הוא שבדניאל אנו רואים את "ראש בני עמון", ואילו בישעיהו,

זה פשוט "בני עמון". המילה ראשי בדניאל יא:41 פירושה ביכורים, והיא באה ממילת השורש שפירושה טלטול. אדום, מואב ועמון בדניאל הם פרי הבכורה של מסר הבכי הרם שמתחיל להצטרף לעם אלוהים בזמן העברת חוק יום ראשון בארצות הברית, וזה גם כאשר הטלטלה עוברת דרך האדוונטיזם לעולם. . כאשר הגשם האחרון מומחש על ידי ישעיהו מגיע לסיומו, שלושת השבטים אינם עוד הבכורים, ולכן, הם אינם עוד ה"ראש" של בני עמון.

כאשר אנו מבינים את שלושת השבטים הללו כהשתקפות בדניאל של החלוקה המשולשת של בבל אשר מזוהה בהתגלות, אנו מזהים קשר רב עוצמה בין שני ספרי הנבואה הללו. ההסכם הזה הוא מה שנאמר לנו שעלינו לצפות כשאנו מבינים את ספרי הנבואה הללו "כפי שאנו צריכים". דניאל 11:41 מספק מידע על אירועים שמתקדמים בהדרגה. אירועים כמו רעידות, רדיפות, טיהור עמו של אלוהים, חוק יום ראשון והגשם האחרון.

אם הבנה זו של אירועים מדויקת, האם היא לא דורשת שהחוויה האישית שלנו חייבת להתקדם בפרופורציה לזמנים שבהם אנו חיים כיום? כוח אחד גדול להבנה זו של דניאל 11:40-45 הוא האירועים המתרחשים בעולמנו כיום. אין ספק שאנו יכולים לראות את סימני התקופה המתגלים שמעידים שהסוגיות המתוארות בשלושת הפרקים האחרונים הנוגעים לדניאל י"א:41 מתקרבות יותר ויותר עם כל יום שעובר. 58

שבים מן המתים שובו מן המתים שלח ידו גם על הארצות וארץ מצרים לא תמלט. אבל יהיה לו כוח על אוצרות הזהב והכסף ועל כל היקרים של מצרים והלובים והאתיופיים יהיו במדרגותיו". דניאל י"א: 42-43 בעבר זיהינו את השימוש הנבואי במילה "יד" כממחישה לכוח שמביא כוח אחר תחת שלטונו, השפעתו או שליטתו. כשרצף האירועים המודגם בדניאל יא:40-45 החל בפסוק 40, ראינו את מלך הצפון סוחף את מלך הדרום. לאחר מכן הוא עובר דרך המדינות המרכיבות את תחום מלך הדרום.

זיהינו את המסר בפסוק 40 כקריסת ברית המועצות ב-1989, באמצעות המאמצים המשולבים של האפיפיור וארצות הברית. פסוק 40 מזהה אירוע היסטורי אדיר, ששימש את האדון כדי לזהות את נקודת ההתחלה לפסוקים האחרונים של דניאל אחד עשר. בדניאל 11:41 אנו רואים את ארצות הברית מובאת לשליטתה הרוחנית של האפיפיור על ידי הסמלים המשמשים בפסוק. דנו בעבר במשנתה של האחות ווייט, "שחלק גדול מההיסטוריה" של דניאל 11 "יחזור על עצמו" כשהפסוקים האחרונים של פרק זה יתממשו.

חלק מההיסטוריות הללו היו האירועים הקשורים בעליית האפיפיור לשלטון אשר סימנה את תחילת ימי העידן האפלים. עלייתו של האפיפיור לשלוט בעולם הייתה בעצמה חזרה על ההיסטוריה, שכן רומא הפגאנית כבשה שלושה אזורים גיאוגרפיים כדי לבוא לשלוט בעולם, וכמו כן, האפיפיור היה צריך לקטוף שלוש קרניים לפני שעלה לשליטה של כדור הארץ. רומא המודרנית מוצגת לראשונה כמגמלת וסוחפת את הממלכה הדרומית - "ממלכת" האתאיזם שהביאה לפציעתה הקטלנית ב-1798.

ואז המכשול השני שלה הוא הארץ המפוארת של ארצות הברית. בעקבות ארצות הברית, אנו רואים את המכשול השלישי מודגם כשהיא מביאה את "מצרים", או את שאר העולם, לשליטתה הרוחנית, ובכך מחזירה אותה למעמדה הקודם כשליט העולם. רומא הפגאנית, רומא האפיפיורית של ימי הביניים והאפיפיור של ימינו מתגברים כל אחת על שלושה מכשולים כדי לכבוש את כס המלכות של כדור הארץ. אף שההיסטוריה הללו מקבילות זו לזו במובן של שלושה מכשולים, הן שונות במובנים מסוימים. רומא הפגאנית ממש כבשה את העולם תוך שימוש ביכולת הצבאית שלה. רומא האפיפיור של ימי הביניים האפלים כבשה את כס המלכות של כדור הארץ על ידי כיבוש מילולי של שלוש קרניים, אם כי הם עשו זאת ללא צבא משלהם, והשתמשו במקום זאת בכוחות המזוינים של בני בריתם האוהדים. לאחר ששלוש הקרניים הוכנעו, פשוטו כמשמעו, השעבוד הרוחני נאכף.

האפיפיור של היום תכבוש תחילה מבחינה רוחנית את הארץ המפוארת ואת מצרים, ולאחר מכן יבואו בעקבותיו ההשלכות המילוליות. בדניאל 11:41 ארה"ב תהיה תחת שליטה רוחנית של האפיפיור כאשר היא (ארצות הברית) תחוקק חוק לאומי של יום ראשון - סימן סמכות האפיפיור. בפסוק 41 נרמז לכפיפותה של ארצות הברית המיוצגת על ידי "היד" על ידי זיהוים של אלה שנמלטים מידו של האפיפיור. המכשול האחרון המכשול האחרון בדניאל י"א:42 אנו רואים את מלך הצפון שוב "מושיט את ידו". הפעם זה נגד המכשול האחרון שלה, שמזוהה כ"מדינות" ו"ארץ מצרים".

"ארץ מצרים" מסמלת את העולם על כל מדינותיו. "מדוע כל כך קשה לנהל חיים צנועים ומתכחשים לעצמם? כי נוצרים מוצהרים אינם מתים לעולם. זה קל לחיות אחרי שאנחנו מתים. אבל רבים כמהים לכרישה ולבצל של מצרים. יש להם נטייה להתלבש ולהתנהג כמה שיותר כמו העולם ובכל זאת ללכת לגן עדן. כאלה מטפסים בדרך אחרת. הם לא נכנסים דרך השער המצר והדרך הצר". עדויות, כרך ב. 1, 131.

"אני מתמלא בעצב כשאני חושב על מצבנו כעם. ה' לא סגר בפנינו את גן העדן, אבל מסלול הנסיגה המתמשך שלנו הפריד בינינו לבין אלוהים. גאווה, חמדה ואהבת העולם חיו בלב ללא חשש מגירוש או גינוי. . . . הכנסייה פנתה לאחור בעקבות ישו מנהיגה ונסוגה בהתמדה לכיוון מצרים. . . .

האם לא חיפשנו את הידידות ואת מחיאות הכפיים של העולם ולא את נוכחותו של ישו וידיעה עמוקה יותר של רצונו?" 5 עדויות 217.2 "רבים אינם מתחזקים, כי הם לא לוקחים את אלוהים בדברו. הם מתאימים לעולם. בכל יום הם חונכים את אוהליהם קרוב יותר למצרים, כאשר הם צריכים לחנו בצעדה של יום קרוב יותר לכנען השמים." סימני הזמנים, 6 במרץ 1884.

"המכות על מצרים כאשר אלוהים עמד לחלץ את ישראל היו דומות באופיים לאותם משפטים נוראים ונרחבים יותר שעתידים ליפול על העולם רגע לפני הגאולה הסופית של עם אלוהים." המחלוקת הגדולה, 627-628. "ה' אלוקי ישראל ישפוט באלוהי העולם הזה כמו באלי מצרים". כתבי יד פרסומים, כרך. 10, 240.

ההקשר של הקטע הנדון מצביע על כך שהצעד הבא של האפיפיור, לאחר העברת חוק יום ראשון בארצות הברית, הוא תנועה נגד שאר מדינות העולם. זהו גם רצף האירועים שרוח הנבואה מזהה: "כאשר אמריקה, ארץ החירות הדתית, תתאחד עם האפיפיור בכפיית המצפון ובכפיית בני אדם לכבד את השבת השקר, האנשים בכל מדינה על פני הגלובוס. יובא ללכת בעקבות הדוגמה שלה". עדויות, כרך ב. 6, 18.

היכנס למייל